大学之道原文_大学之道原文及翻译

摘要： 大学之道礼记原文？大学之道全文逐句解释？大学之道的译文？如何理解《大学》中的大学之道？大学之道礼记原文？大学之道 ，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。知止 而后有定；定而后能静；静...

1. 大学之道礼记原文？
2. 大学之道全文逐句解释？
3. 大学之道的译文？
4. 如何理解《大学》中的大学之道？

大学之道礼记原文？

大学之道 ，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。知止 而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家 ；欲齐其家者，先修其身 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ；致知在格物 。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人 ，壹是 皆以修身为本 。其本乱而末 治者否矣。其所厚者薄 ，而其所薄者厚 ，未之有也 。

大学之道全文逐句解释？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

大学之道的译文？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（原文） 译文 大学教人的道理，在于彰显***本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使***都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变.“止”在这里的意思是确定一个人生目标,一个途径,朝着一点发展. 也就是说：“止于善”是立志做一个善人,“止于恶”就是做一个恶人.人生做止于善的好人比做止于恶的坏人更难.道理就是说,善的行为就是停止掉恶,使恶的行为不发生作用,行为专止于至善,这在《大学》里讨论得很多.还可以借鉴老子与庄子对于“止”这个字的理解.“止”就是诸子学说中人生的最高境界.

如何理解《大学》中的大学之道？

首先我想说《大学》这本书有两个版本，第一个是《礼记》的古本，第二个是朱熹朱子修改的版本。朱子就相当于是私意篡改，所以我们要读古本。

所谓大学之道，首先他是跟小学（童子的功课去洒扫应对）对应来说的，因此它指的是成人的学问。

其次，大学之道，有三纲八目。

三纲：明明德（相当于明心见性）、亲民（相当于感化），止于至善。

八目：格物、致知、正心，诚意，修身，齐家，治国平天下。

大学，即大人之学。

“大人”一词最早见于《诗经·小雅·斯干》“大人占之”。此处“大人”即太卜，太卜是周代执掌占卜的官员。这是有文字记载的“大人”一词之始。

其次“大人”一词出现于《易经》之干卦的爻辞中“九二，见龙在田，利见大人”（《易经·干卦》）。此处“大人”一词已不是指具体某官职，而是指品德和智慧之杰出者。

到了战国时期，孟子从心性上指示何以为“大人”。“公都子问曰：‘钧（同均）是人也，或为大人，或为小人，何也？’孟子曰：‘从其大体为大人，从其小体为小人。’曰：‘钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？’（孟子）曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣’。”（《孟子·告子·上》）

孟子此处论“大人”，非从年龄上（生理上）立论，而直承心性上指示。其论与“大人”相对之“小人”，也是从儒门心性上揭示“从其小体为小人”，“蔽于物”，溺于“耳目之官”为小人，非谓其年岁之小也。

孟子论“大人”，乃直承相传为孔子所作的《易·文言》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”而来。

除“大人”一词外，还有“君子”一词。在儒家，大人和君子可以互用。在孔子喜用“君子”，在曾参、孟子，则喜用“大人”一词。“大人”与“君子”其旨义虽一，俱在描述圣贤生命的品质与境界，然其表述角度各有偏重：“君子”一词，重在表示圣贤生命中温柔敦厚的特性；“大人”一词，重在突出圣贤生命中广大高远的一面。

出自潘麟《大学广义》